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龙坑人的博客

传家有道惟存厚 处世无奇但率真

 
 
 

日志

 
 

孙过庭《书谱》用典概览  

2017-05-31 15:24:35|  分类: 孙过庭 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孙过庭《书谱》用典概览


http://blog.sina.com.cn/s/blog_5071e1d10102vzp9.html

典故,原指旧制、旧例,也是汉代掌管礼乐制度等史实者的官名。后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的故事或传说。典故这个名称,由来已久。最早可追溯到汉朝,《后汉书.东平宪王苍传》:“亲屈至尊,降礼下臣,每赐宴见,辄兴席改容,中宫亲拜,事过典故。” 

【文质彬彬 然后君子】语出《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。” 孔子的原意说的是人的修养:作为“君子”,既要文雅,又不失朴实;不可粗俗,亦不可过于酸腐。后人也用“文质彬彬”喻写作的形式和内容的完美结合,或艺术作品表现手法和思想感情的和谐统一等。按本文中当指每个时代固有一时的书风,但“古质”也好,“今妍”也罢,均贵在质朴而不违拗时代,华丽而不流于世俗。

【未克萁(箕)裘】箕裘,比喻祖先的事业。《礼记·学记》“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕。”克,能够(继承);裘,用于冶铁的鼓风气裘;箕,簸箕一类的竹器。《礼记》中的意思是:好铁匠的孩子,一定先学习鼓风气裘的制作;好弓匠的孩子,一定熟悉一般竹器的做法。这是成语“克绍箕裘”的出处,就是后辈能继承父祖之技艺。“未克箕裘”的意思正好相反。

【胜母之里 曾参不入】语出《史记·邹阳传》:“里名胜母,曾子不入。”曾子为孔子弟子,以孝称,因里巷名为“胜母”,曾子便不入内,名不顺也。孙过庭认为,王献之说自己的书法超过父亲,(何况当时的人们并不这样认为)有违孝道。

【假托神仙】事见于褚遂良临王献之《飞鸟帖》:“臣献之顿首,今月十二日辰时,中使宣陛下睿旨,俯询字学之由……臣仰承帝命,密露天机,昧死有言,狂率待罪。臣年二十四,隐林下,有飞鸟左手持纸,右手持笔,惠臣五百七十九字,臣未经一周,形势仿佛,其书文章不续,难于究识……”自述皇上问及学字的由来,他编造了飞鸟授书的故事,竟不承认家学渊源,实在不厚道。

【杨雄谓:诗赋小道,壮夫不为】杨雄,字子云,蜀郡成都人。西汉末年思想家、文学家、教育家。据《汉书·杨雄传》记载,杨雄“以为经莫大于《易》,故作《太玄》;传莫大于《论语》,故作《法言》”。据扬雄《法言·吾子》载:“或问:‘吾子少而好赋?’曰:‘然。童子雕虫篆刻。’俄而曰:‘壮夫不为也。’” “虫”指虫书,“刻”指刻符。虫书、刻符是秦书八体中的二体,是西汉学童必习的小技。雕琢虫书,篆写刻符,比喻微不足道的技能。有人问杨雄是否小时既能为赋,杨雄说是,转而说,那是大丈夫不为的雕虫小技。杨雄借书法入门喻诗赋创作,则诗赋既为“小道”,书法显然更不能登大雅之堂。

【得意忘言】语出《庄子·外物》:“蹄(捕兔子的网)者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。”得:得到。言:语言。原意是言词是用来表达意思的,既然已经知道了意思,言词就没有什么作用了。后比喻彼此心里知道,不用计较于言语了。此处是说书法达到一定境界的人,心知其意而很少对他人讲出其中的要领。

【仲尼云:五十知命,七十从心】语本《论语·为政》:“子曰:‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。’”按:“从心所欲”之“从”,有版本做“纵”,亦做“放纵”解。柳宗元《与杨晦之书》说“孔子七十而纵心”,便取此义;孙过庭的用法与柳同。杨伯峻《论语译注》则认为“纵”字古人多用于贬义,故不取。

【窥井之谈】管中窥豹,坐井观天的合称。管中窥,南朝·宋·刘义庆世说新语·方正》:“王子敬(王献之)数岁时,尝看诸门生樗蒱,见有胜负,因曰:‘南风不竞’。门生毕轻其小儿,乃曰:‘此郎亦管中窥豹,时见一斑。’”

东晋著名书法家王羲之的儿子王献之,小的时候很聪明,长大后他也成为了一位著名的书法家,与父亲并称“二王”。但对樗(chū)蒲(pú)(古代的一种游戏)却不精通。一次,他看到几个人正在玩樗蒲,就在一旁指手画脚地说:“你要输了。”那个人不高兴地看了他一眼说:“这个小孩就像从管子里看豹,只看见豹身上的一块花斑,看不到全豹。”王献之看到他们这样说自己,不禁大愤,说道:“远惭荀奉倩,近愧刘真长。”就甩开袖子走。  

王献之所言“远惭荀奉倩,近愧刘真长。”两句的解释,古时的荀奉倩,近时的刘真长,我只对这两个人感到惭愧,不如他们。

王献之受到卑贱门生评论,深以为耻,后悔不该接近并插话,所以就有“远惭”“近愧”这样的话。“管中窥豹”、“拂袖而去”二成语皆出于此。

荀奉倩:颍川颍阴人,曹魏名士。为人清高,不与俗人交往。

刘真长:东晋官员,为人清高,和荀奉倩是同一类人物。

 《庄子·秋水》中有一个“井底之蛙”的寓言:在一口浅井里有一只青蛙,它对一只从东海来的大鳖说:“我多么快乐啊!想出去,就在井口的栏杆上跳来跳去,想进来休息就蹲在井壁的破洞里;跳进水里,水刚好托着我的胳肢窝和面颊;踩泥巴时,泥深只能淹没我的两脚。看看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类的小家伙们吧,哪个能比得上我!并且,我独占这一坑水,想怎么样就怎么样,真是快乐极了!您为什么不常来我这里参观参观呢?” 那只大海鳖左脚还没跨进井里,右腿就被井壁卡住了。于是,它在井边徘徊了一阵,还是退了回去,然后把大海的景象告诉青蛙,它说:“千里应该很远吧,可是它也不能形容海的辽阔;千仞应该很高吧,可是它也不能丈量海的深度。大禹的时候,十年有九年水灾,可是海水一点也没显得增多;商汤时,八年有七年大旱,海岸也没显得降低。它,不随时间的长短而改变,也不因为雨量的多少而涨落。住在那样的大海里,才是最大的快乐啊!” 井底之蛙听了这一番话,吃惊地呆住了,这才觉得自己太缈小了。“窥井之谈”,阅历非常有限却偏夸夸其谈,指喻浅薄的见解。 

【观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下】语出《周易·彖传》:“刚柔交错,天文也;文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”唐孔颖达解释说:“观乎人文,以化成天下者,言圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天下也。”宋程颐的解释则为:“天文,谓日月星辰之错列,寒暑阴阳之代变,观其运行,以察四时之速改也。人文,人理之伦序,观人文以教化天下,天下成其礼俗,乃圣人用贲之道也。”孙过庭引述此典故,意在说,天文、人文都有自身的规律,书法亦然。

【何必刻鹤图龙,竟惭真体;得鱼获兔,犹恡筌蹄】“刻鹤图龙”,照着纸上鹤、龙的样子极尽描摹之能事,指喻学书过于死板,完全照搬,只求形似。“竟惭真体”,(唯恐学得不像,因而)始终抱愧于前人书迹。

“得鱼获兔,犹恡筌蹄”,语出《庄子·外物》:“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄……”“恡”同“吝”,爱惜,舍不得;“荃”同“筌”,捕鱼的竹器。意思是:竹笼是用来捕鱼的,有人捕到了鱼就忘了竹笼;兔网是用来捕兔的,有人捕到兔子就忘了兔网;庄子强调得鱼得兔是目的,筌、蹄只是达到目的的工具、手段。孙过庭再以此为喻,认为学书终要追求“穷变态于毫端,合情调于纸上”,达到“无间心手,忘怀楷则”的层次,所以“刻鹤图龙”者,容易陷于“楷则”而失去“自我”;而若真的能够“得鱼获兔”(在继承的基础上有精彩的创造),又何必念念不忘“荃蹄”(技术和手段);纵然背离了王羲之、王献之的法度,违避于钟繇、张芝的规范,也是值得赞赏的。

【闻夫家有南威之容,乃可论于淑媛,有龙泉之利,然后议于断割。】南威,亦称“南之威”,春秋时晋国的美女。《战国策·魏策二》:“晋文公得南之威,三日不听朝,遂推南之威而远之,曰:‘后世必有以色亡其国者。’”三国魏曹植《与杨德祖书》:“盖有南威之容,乃可以论其淑媛。”晋葛洪《抱朴子·论仙》:“不可以无盐宿瘤之丑,而谓在昔无南威西施之美。”清和邦额《夜谭随录·苏仲芬》:“女不答,但嗤嗤笑之以鼻,欵步而入,秋波流慧,娇媚可怜,窃意西子、南威,不是过也。”后因泛指美人。南朝陈后主《日出东南隅行》:“重轮上瑞暉,西北照南威。南威年二八,开牖敞重闈。”宋徐铉《寄锺谟》诗:“假中西阁应无事,筵上南威幸有情。”

龙泉,地名,在浙江省,此地以生产宝剑名世,后人将宝剑别称龙泉。

【犹惠侯之好伪,似叶公之惧真】宋明帝泰始六年虞龢《论书表》云:“新渝惠侯雅所爱重,悬金招买,不计贵贱.而轻薄之徒意摹学,以茅屋漏汁染变纸色,加以劳辱,使类久书,真伪相糅,莫之能别.故惠侯所蓄,多有非真……孝武亦纂集佳书,都鄙士人,多有献奉,真伪混杂.”宋文帝时新渝惠侯刘义宗“爱重”羲之书,“悬金招买,不计贵贱”。汉·刘向《新序·杂事》记载:叶公子高非常喜欢龙,器物上刻着龙,房屋上也画着龙。真龙知道了,来到叶公家里,把头探进窗子。叶公一见,吓得拔腿就跑。 

【是知伯子之息流波】伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在高山,钟子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,至于岩下,心悲,乃援琴而鼓之。初为《霖雨》之操,更造《崩山》之音。曲每奏,钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉,善哉,子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”

【夫蔡邕不谬赏】蔡邕在吴地(今江浙一带)时,曾听到一块桐木在火中爆裂的声音,知道这是一块好木材,因此把它拣出来做成琴,音色非常美妙,但是木头的尾部依然被烧焦了,所以当时人们叫它焦尾琴。起初,蔡邕住在陈留,他有个邻居准备了酒菜请他来赴宴,他去的时候邻居已经喝得兴起了。坐上有个客人在屏风后面弹琴,蔡邕到了邻居门口悄悄一听,说:“啊!用音乐招我来却藏有杀心,怎么回事?”于是回去了。请他的人告诉主人说:“蔡先生刚来,到门口又走了。”蔡邕向来被乡里人尊崇,主人赶紧追赶并问起原因,蔡邕把事情都告诉了他,大家都感到扫兴。弹琴的客人说:“我刚才弹琴的时候,看见一只螳螂正要扑向鸣蝉,蝉将飞走还没有飞走,螳螂的动作一前一后。我心里有些担心,唯恐螳螂丧失了机会,这难道就是所谓的杀心流露到音乐中来吗?”蔡邕莞然而笑说:“这足以表明了。”

【孙阳不妄顾者】伯乐本名孙阳,伯乐(约公元前680年-前610年),原名孙阳,春秋中期郜国(今山东省菏泽市成武县)人。一说他乃赵简子御者,善相马,字子良,又称王良。他是春秋时代的人。由于他对马的研究非常出色,人们便忘记了他本来的名字,干脆称他为伯乐。一次,伯乐受楚王的委托,购买能日行千里的骏马。伯乐向楚王说明,千里马少有,找起来不容易,需要到各地巡访,请楚王不必着急,他尽力将事干好。伯乐跑了好几个国家,连素以盛产名马的燕赵一带,都仔细寻访,辛苦倍至,还是没发现中意的良马。一天,伯乐从齐国返回,在路上,看到一匹马拉着盐车,很吃力地在陡坡上行进。马累得呼呼喘气,每迈一步都十分艰难。伯乐对马向来亲近,不由走到跟前。马见伯乐走近,突然昂起头来瞪大眼睛,大声嘶鸣,好像要对伯乐倾诉什么。伯乐立即从声音中判断出,这是一匹难得的骏马。

伯乐对驾车的人说:“这匹马在疆场上驰骋,任何马都比不过它,但用来拉车,它却不如普通的马。你还是把它卖给我吧。”驾车人认为伯乐是个大傻瓜,他觉得这匹马太普通了,拉车没气力,吃得太多,骨瘦如柴,毫不犹豫地同意了。伯乐牵走千里马,直奔楚国。伯乐牵马来到楚王宫,拍拍马的脖颈说:“我给你找到了好主人。”千里马像明白伯乐的意思,抬起前蹄把地面震得咯咯作响,引颈长嘶,声音洪亮,如大钟石磐,直上云霄。楚王听到马嘶声,走出宫外。伯乐指着马说:“大王,我把千里马给您带来了,请仔细观看。”楚王一见伯乐牵的马瘦得不成样子,认为伯乐糊弄他,有点不高兴,说:“我相信你会看马,才让你买马,可你买的是什么马呀,这马连走路都很困难,能上战场吗?”伯乐说:“这确实是匹千里马,不过拉了一段车,又喂(饲)养不精心,所以看起来很瘦。只要精心喂(饲)养,不出半个月,一定会恢复体力。”楚王一听,有点将信将疑,便命马夫尽心尽力把马喂好,果然,马变得精壮神骏。楚王跨马扬鞭,但觉两耳生风,喘息的功夫,已跑出百里之外。后来千里马为楚王驰骋沙场,立下不少功劳。楚王对乐更加敬重

【至若老姥遇题扇,初怨而后请】《晋书王羲之传》记有:“尝在葺山见一老姥持六角扇卖之,羲之书其扇各五字,姥初有愠色,因谓姥云:但言是王右军书,以求百钱,姥如其言,人竞买之。他日,姥又持扇来,羲之笑而不答。将笔抛进笔飞弄,人躲进躲婆弄,现该二地名一直沿用至今。从此该桥改名为“题扇桥”。

相传和晋代右将军、会稽内史王羲之有关。每次从宅第出来途经蕺山街走上小桥,王羲之总看见有位老婆婆在桥头摆小摊卖六角扇,但买的人却很少。有一天,王羲之又过小桥,见婆婆守着扇摊,一脸愁容,顿生恻隐之心,所以提笔在她的扇子上各题了五个字。老婆婆看到了,脸上立刻露出了愤怒的神色。王羲之笑着对她说,你只要对人说这是王右军题的字,每把扇子必能卖出百钱的好价格。老婆婆将信将疑,按照王羲之的嘱咐卖扇。不一会儿,由王羲之题过字的扇子便被行人抢购一空了,有的甚至还多给了一些钱,老婆婆高兴得嘴巴也合不拢了。从此以后,这座桥就被称为题扇桥了。

【门生获书几,父削而子懊】《晋书·王羲之传》载,王羲之尝诣门生家,见棐几①滑净,因书之,真草②相半。后为其父误刮去之,门生惊懊者累日。     

【庄子曰:“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”】不知春秋意思是朝菌是朝生夕死,所以它不知道阴历的月初(朔)月底(晦)。蟪蛄过不了冬,所以不知春秋。 意指生命短暂,总会错过一些美好的东西。出自于《庄子·逍遥游》中的“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。”

【老子云:“下士闻道,大笑之,不笑之则不足以为道也。】出自老子《道德经》:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成其为道了。

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