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龙坑人的博客

传家有道惟存厚 处世无奇但率真

 
 
 

日志

 
 

繁简字之“争”/新文化先锋  

2017-07-28 10:31:24|  分类: 汉字 |  标签: |举报 |字号 订阅

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繁简字之“争”/新文化先锋

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5d5016ea01014k5f.html


   凤凰连续出现了有关汉字繁体简体争论的文章,并上纲上线到中国文化存废的高度,我颇有关注,但读后却大跌眼镜,因为我看到的只是草根文棍泛滥的反文化情绪和毫无专业知识的匹夫之勇,我只能说,你们不懂繁简字!身为太炎先生三传弟子,我有责任给群众以棒喝,为中国文化开路。今仅以王力先生誉满海内之《古代汉语》为弹药,“浇”灭这场无谓之“争”。
  
  一,何谓繁体字,何谓简体字


   所谓繁体字简化字,只是在定简化字为一尊的大背景下,对于被简化汉字之异体字的俗称而已,繁体简体只能对举而言,把他们扯开,就无所谓繁体简体之分。例如,“后”与“後”这两个字,“后”我们可以称为简体字,对应的我们称“後”为“后”的繁体字,如果割裂开,我们决不能单单举出一个“后”字来说他是简体字,因为你的概念发生错误了,“后”只是个汉字,本身并无繁简之分。简化字是中文,繁体字更是中文,不可偏废。


   繁体简体只是中文文字发展现象,在古籍中主要有以下几种情况:

  1、古今字中出现的繁体字简体字


   首先,什么是古今字,举例来说,“辟”与“闢”就是一对古今字,“辟”是古字,“闢”是今字,“辟”字“兼有避、闢、嬖、譬等字的意义”,就是说,在古书上,出现避开、开闢等意义的时候,都是以“辟”一个字来解决,如《孟子?梁惠王上》“欲辟土地,朝秦楚,莅中国,而抚四夷也”,这个“辟”,在古书上就是这样写的,古人就用“辟”,而不是用“闢”,什么时候开始以“闢、避、僻、嬖、譬”代替“辟”呢,是在中文发展过程中,根据不同语言环境的需要,“辟”字的各个意义开始分离,每一个义项,都发展出了相应的“今字”来代替“古字”,注意,是代替古字的一个部分,而非全部,出现今字,古字并不废弃,而是保留了一部分义项,继续活跃在中文里,仍以“辟”为例,先秦古书用“辟”,后来在开辟这个义项上加上形旁,发展出了“闢”这个字,取得了开辟这个意义,但“辟”字不亡,与今字并存。戏剧化的是,如今我们推行汉字简化运动,将今字“闢”简化成了古字“辟”,开辟的意思仍用“辟”这个字,这就是我所说的“古今字中的繁简字”。


   在这里,大家要抛弃一个错误观念,就是简化字都是新字,繁体字就是古字。这是绝对错误的。看了上面那个例子就很清楚了,简化字不一定是近现代新造的字,相反,很可能是先秦两汉常用的字,是“古字”,而其对应的繁体字,反而是“今字”。


   存在古今字关系的繁简字,我再列举些《古代汉语》的材料,以加深观念(古字在前,今字在后;简字在前,繁字在后):


  (1)舍、捨,是古今字,我们又把“捨”简化成了“舍”。


  (2)卷、捲,同上。


  (3)困、睏,同上。


  (4)凭、憑,同上。


  (5)启、啟,同上。


  (6)御、禦,同上。


  2、异体字中出现的繁简字


   异体字就是同一个字,却出现了不同的样子。原因很多,主要有:


  (1)造字方法的不同所产生,如“泪”和“淚”,泪是会意字,淚却是形声字。所谓会意、形声,就是造字方法。汉字构造基本原则是象形,而会意字,就是由多个象形字所组合起来的汉字,我们看“泪”字,“水”加上“目”,就是两个象形字组成的一个字,这个字的组成部分,都是有意义的,它们组合在一起,表达了整个字要表达的意思,这样的字就是会意字,这样的汉字构成方法就叫会意。而形声字大家就熟悉些,它也是由象形文字组合而成,与会意字区别在于,它的组成部分,一个用来表音,一个用来表义,看“淚”字,就是这个情况了。我据方向东《古汉语学习材料》另外列举几对,如:野(形声)、埜(会意),岳(会意)、嶽(形声),岩(会意)、巗(形声)。


  (2)字用来表义的形旁不同,如哺、餔,唇、脣,睹、覩。


  (3)声旁不同:啖、啗,策、筴,旗、旂。


  (4)同一个字,各组成部分变换位置产生的异体字:略、畧,期、朞,惭、慙,和、咊,鹅、鵞。

   异体字与古今字的区别在于,古今字都有各自的意义,如辟和闢,都有各自的功用而无法完全取代对方,而异体字意义完全相同,可以互换。当然,异体字后来也有意义分化的现象,姑且不论,我们看下具有异体字关系的繁简字。


   这一部分繁简字,相当丰富(简字在前,繁字在后),如弃棄,睹覩,泪淚,岳嶽,岩巗,哺餔,唇脣,礼禮,粮糧。


  3、古书通用字中的繁简字


   有些古书通用的字,我们现在也作为繁简字对待,如荐薦,夸誇,踊踴等。


  4、毫无关系的繁简字


   有些繁简字基本没关系,有的只是同音,有的只是历史上曾短期混用,我们现在也作为繁简字处理,如叶和葉,音义均不同,没有任何关系。这一部分是最有问题的,出现一个问题,也是要引起所有人注意的。《古代汉语》上说“在古书中,本来是有分别的两个字,经过简化之后,混为一个了”,就是这种现象。举几个典型:


  (1)后後,“后”在古书上,直到《史记》、《汉书》,都不作为“後来”这个意思讲,“后”,就是君王王后,绝不与“後”混用。


  (2)适適,“适”,音kuo,四声,人名。“適”,音shi,四声,到、去的意思。拿简化的人名“胡适”来说,如果照“适”的原音当作扩,但其实胡适繁体作“胡適”,和“适”是绝对不同的两个字。

   不知各位有没有看出问题所在,就是简化之后,本来两个各不相同、在古书中表达不同意义的字混在了一起,意义也发生了混淆,这种情况相当多,这就是繁简字最需要注意的地方了。


   可见,繁体字不是魔鬼,不是落后,不是封建文化代名词,而是汉字的一部分,是中国文化的一部分,是中华民族不可割裂的部分,是我们与祖先血脉相承的工具,以繁体字作为现代文化思想对立面来看待的人,都是无知妄作。


  二,论繁体字是传承中国文化之工具


   郁钧剑等提出的东西,很有见地,将繁体字纳入制式教育之范围,实在是有深远的考虑,匹夫匹妇群起而攻之,实在不值识者一哂。但所谓“繁体字是中国文化的根”这种说法,确实经不起推敲,所以贻人口实,但中国有二十五万种传世古籍作为中国文化之载体,都是繁体异体字,要做到传承文化,再造文明,必须了解古籍,那么,繁体字作为工具——传承中国文化的必要工具,这是毫无疑问的。

   中国文化的载体是传世古籍,以经史子集的传统目录划分,每一种都是用简化字改革前所使用的汉字著成,就是俗称的“繁体字”,读《史记》、《汉书》,当前最好的本子就是中华书局的繁体竖排版,因为中国书就是那个样子,如果你不懂古今字异体字,如果你不知繁简字之关系,那么你如何读懂古书?如何来传承文化?又如何再造文明?绝不像一些人泛泛而谈的什么“繁体字还是简体字,只是一种沟通、交流、学习的工具,都可以修身、齐家、平天下”,我告诉你,我们中国人修身齐家平天下的书可都是繁体字的!

   举个例子,“后至宫者”,这是简化后的一句古文,这个“后”到底是哪个“后”,你看得懂吗?是不是“后来到宫里的人”?我告诉你,大错特错,应该是王后到宫里,“者”助词无义。为什么你会错?因为“后”“後”简化成了“后”,分不清了。简化字的《史记》,大家一眼看上去,一大片的“后”,原来是没有的,都是“後”,只有王后这种地方用“后”,如果繁体字史记,“后来宫者”,你就很清楚了。又如徵与征,我们用简化字“征”来代替这两个字,但古书这两个字只在征税意义上可通,其余时间是决不混用的。王力《古代汉语》上列举了几十对本无关系的繁简字,都会造成如上的理解问题,这在读古书的时候,就会发生致命的错误。


   所以,要么就把古籍全烧了,决定永远不作中国人,要么就老老实实通过繁体字,把祖宗的东西弄懂了,之后抛不抛弃,你自己决定。
  
  三,论传承中国文化是所有炎黄子孙之职责


   长久以来有个奇怪的论调,就是中国文化与群众没关系,那是大学里“冬烘”先生的事,“冬烘”们简化了普及了,再来喂给群众。“那些研究古籍的专家学者们干嘛吃的,他们的任务就是将这种隔断延续起来”, “有兴趣和需要者自然可以通过更为专业的渠道进行学习”,这就是典型的与我无关论。


   (1)传承文化人人有责,怎能仅靠专家?专家的任务,不仅仅是普及,更重要的是推动学术研究,创造文明。现在搞得好像大家自己平时什么书也不看了,就等着教授专家来个什么讲坛,吃吃现成饭,我告诉你们,专家不是干这个的,文化普及不应当成为专家的主要任务,如果你们有此误解,只能说明,你不知文化思想学术究竟为何物。学术思想就是一个国家的精神,政治、法律、风俗都是学术思想之外在表现,国家强弱,短时间看经济,长久的就看学术,学术昌明,思想进步,国家强盛。现在可好,专家学术研究时间都给普及文化占了,因为大家都想吃现成饭,因为大家读不懂古书,因为大家看不懂繁体字!


   (2)什么叫“有兴趣和需要”?对自己国家自己祖宗的文化,就那么几个你们瞧不起的“冬烘”有兴趣?十三亿匹夫匹妇都不感兴趣?非要有兴趣和需要者才能学繁体字?你一个炎黄子孙就没半点需要?简直鬼话连篇!世界四大文明古国就剩中国,为什么?因为我们祖宗比任何国家任何民族都重视典籍、重视文化,我们的文化从无断裂,是因为我们中华最优秀之传统就是尊重传统、尊重祖宗!现在我可以说,中国文化已经亡了,因为没有人对自己的传统和祖宗感到半点尊重了,他们没“兴趣”了!


   郁钧剑等提出的议案,正在于使广大群众从此掌握中华文化的工具,可以直接与祖先对话,可以神游千古之上,可以知道文化思想为何物,不再与中华文化隔绝,提高整体国民素质,这是利国利民、对后世子孙负责的壮举,也是对祖先的交待。无知草民,以嘲谑待之,将来身与名俱灭,不值一提。
  
  四,不要冤枉“五四”,不要不学无术


   现在浮躁的人,自己从不读书,还老叫人家也不读书,舞文弄墨,言之无物,都是“想当然耳”。半本古书都没读过,却动不动就要反传统,动不动借李敖、胡适、陈独秀以壮声势,我是反感至极,你们这些不学无术之人,有什么资格借李敖、胡适说话,他们太冤了!你知不知道人家都是博极古书的人啊!


   可能中学课本就教了“新文化运动”,所以这些人就都喜欢援以为据,估计高中毕业后就没读过书了,简直不知所谓,我已在《一场由钱文忠磕头引发的群体性无知》中清楚阐明新文化运动之缘起,明确“五四”之真谛:


   “1915年,日本向袁世凯递交“二十一条”,中国留日学生千余人,抗议日本政府提出的“二十一条”,并有留日学生代表回国,参加抵制活动。随后,袁世凯对日屈服,接受丧权辱国的“二十一条”。 于是全国各城市纷纷集会,拒不承认“二十一条”,誓雪国耻。二十一条问题尚未平息,此时各省的袁系人马及被收买的社会名流组成“请愿”团,要求实行帝制,而黎元洪也鼓吹总统世袭,梁启超于《京报》上发表文章,对即将实行的帝制大加嘲讽。就在本月,就是1915年9月5日,陈独秀在上海创办了中国近现代最重要的一份刊物——《新青年》,随后胡适先生加入,陈胡二位先生就是《新青年》的主脑和领军人物,《新青年》从第三卷开始,就宣告了中国新文化运动的开始。


  所有刊物的产生都与其时代相关,而《新青年》正是在外有强敌、内有复辟、国家积弱的情况下产生的。强敌逼迫、国家积弱,《新青年》就必然提倡民族精神,激励国民;而在戊戌、辛亥两大革命之后,在温和改良、保皇宪政、中体西用之说日渐破产之时,陈独秀胡适诸位先生悲国家之不幸,愤袁氏之篡国,哀平生所学之不切世事,必然会对自幼浸淫其中的传统文化来一个极大的反动,于是反孔辟儒,成为了新文化运动鲜明的旗帜,为什么?很简单,袁世凯复辟,他是尊孔的,那么既然我们反对袁氏复辟,就必然要把他的理论依据——儒学打倒。康有为用今文经学来改良社会,这是用传统打传统;梁启超、谭嗣同稍稍徵引西学,但依然“中体西用”,但时至今日,国破家亡依旧,而新青年同仁饱读经史,又有西学功底,必然要走一条大破大立之路,将传统文化彻底打破,在当时,可能是唯一的路。梁启超曾说思想宣传,只能矫枉过正。因为民众是永远也跟不上思想家步伐的,就像一根弹簧,你压一点,它就弹一点,你压得它越狠,它就弹得越狠。中州古籍出版社《新青年》文选序言的一句话就是最好的总结:“中国保守主义自来力量强大,根深蒂固,欲打破‘儒家独尊’的局面,似乎又不能不‘矫枉过正’”。胡适先生所说的“研究问题,输入学理;整理国故,再造文明”,正是新文化运动最根本的精神。”


   一言以蔽之,新文化运动就是中国最优秀的知识分子,对渗入其骨髓的传统文化所进行的一次“矫枉过正”,其目的在于打破当时政治上的保守势力,推进政治改革,自立自强。所以,似乎是文化运动,其实是中国百年来一贯的民族自强的政治运动,所以一切都与时势相关,万不可将他们当时的文章割裂开,拿到现在来用,如果你要用,很简单,你要废除汉字,起码你也得是钱玄同吧!
  
   写文章,必须要有学养,所谓“厚积薄发”,读书要入得去,才能出得来,没有学问底子,说的话都是无根柢之言,于人于己都无好处,扎扎实实读书,老老实实作文,不要读了点陈独秀抄了点胡適,就开始烧得慌,非要踏祖宗神灵于脚下,为什么?浮浮躁躁,奔波于生计之途,不扎扎实实读书,却以道听途说之见解;舞文弄墨,却不知学术文化为何物,在此新文化建设时期,发出此种陈旧之言论,真无专业性、建设性可言。现代新媒体需要的是学有所长之人,扎根各自领域,以各自学科之特别眼光,评论事物,引导众生,只有努力读书、踏实做人而得来的思想与心得,才是新文化建设时期所需要的,所以你从不见我写军事文章,也从不见马鼎盛品评《通鉴》,因为各有所长耳,这绝不是拾人牙慧、妄发无根柢之论者所能明白。

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